Las
influencias no islamicas dentro de la religion Yezida
¿Cómo
influyó el mazdeísmo?
Resumiendo
el mayor aporte del zoroastrismo para la religión yezida
es la angelología, sin embargo, tiene el soporte ideológico de
ser un ejército celestial de Ahura Mazda contra los demonios de
Ahrimán. Un concepto totalmente ajeno al yezidismo.
El
ángel no tanto como lo señala la etimología (ángelos:
mensajero) si no como delegado
de Dios o incluso como el mismo Dios (en reemplazo de
Mithra). Tiene más conexión con la visión babilónica de los
siete dioses (los siete ángeles encargados del universo)
El ritualismo babilónico
Muy
brevemente abordaré la impronta asiro-babilónica porque tiene
importancia capital en el yezidismo. No es sólo en el
simbolismo numérico ni en el aspecto zodiacal, si no en lo
referente a la esencia de su religiosidad.
El
yezidismo como lo fue la religión mesopotámica es una religión
muy sacramental donde
los ayunos, las restricciones alimentarias (prohibición de comer
trigo, pescado, cerdo volátiles, repollo o lechuga arrepollada,
etc) llevan esta impronta.
El
cuidado en los ritos así nos parezcan los más nimios tiene una
importancia fundamental, narra A.H. Layard
en su “A Popular Account of Discoveries at Niniveh”
(Una reseña popular de
los descubrimientos de Nínive)
cuando asistió a una reunión en Lalish
(al festival del Sheij Adi cuando se sacrifica un toro)”
que siempre temía cometer involuntarios errores
que ofendieran las creencias religiosas de sus huéspedes”.(1)
En
el ritualismo babilónico se buscaba por todos los medios combatir
lo que se consideraba impuro es decir pecaminoso, en el yezidismo
igual hay un esfuerzo por conservar y mantener la
incorruptibilidad se produce, entonces, un desplazamiento
hacia afuera de la fe interior
(en los cuatro elementos, en los alimentos, en la
vestimenta, en las costumbres y en el comportamiento social ) por
combatir lo que signifique pecado.
Es
importante resaltar que la noción de este, como alejamiento
de la divinidad, tiene en el yezidismo una relación muy
estrecha con el concepto de impureza ya sea en el comportamiento
individual con relación a la naturaleza como colectivo y
ello va desde una pequeña falta ritual hasta un delito que
merezca la pena de expulsión de la comunidad. El yezidismo (como
toda sociedad de tradición tribal tiene muy desarrollada la
mentalidad comunitaria un castigo semejante implica la “muerte
civil” del transgresor) Ahora bien esta fuerte conciencia
colectiva la trasladan con facilidad a la sociedad civil que los
sepa contener, tratan de ser buenos y útiles ciudadanos. Ello se observa por
ejemplo en Alemania y Holanda donde buscan insertarse plenamente,
sin perder su personalidad religiosa, de allí algunas discusiones
intergeneracionales respecto de
costumbres tales como
el casamiento sólo dentro de la comunidad etc. En Armenia, existe
un partido político (escrupulosamente laico, pero, integrado en
su mayoría por yezidas) que
se caracteriza por su conciencia social y lucha por el
pluralismo.
¿Y
el mal, entonces, qué papel juega ?
Una
pista nos la da G. Messadié:
“En efecto, lo esencial de la religión mesopotámica es
que se funda en el pecado y en la noción del Mal (sic) inherente
al Ser(sic)”(2)
Cuando
Messadié se refiere al ser lo
hace con referencia a la humanidad, ésta nació “de la sangre
de un antiguo dios convertido en archidemonio, Kingu, muerto por
orden de Marduk, por haber fomentado el desorden en el
cosmos."(3)
Y
acá está la diferencia fundamental del yezidismo con la religión
babilónica.
En
el yezidismo el mal está presente en nosotros y también
contenido en Dios pues nos hizo a su imagen y semejanza.
¿Eso
significa que debemos adorar
al mal?
¡De
ningún modo!
En
una visión similar a la del judaísmo anterior al exilio en
Babilonia y a la de los samaritanos. Dios es infinitamente justo y
misericordioso, pero, a la vez celoso y colérico. No trepida en
aniquilar literalmente a
Sodoma y Gomorra por no honrar
cumplidamente a la hospitalidad pues expoliaba a los
extranjeros. No duda en pasar a deguello a los primogénitos de
Egipto para liberar al pueblo hebreo.
No
hay una personalización (Demonio) del mal, ni en un antidios como
Ahrimán en el mazdeísmo, ni en una entidad creada con el único
propósito de perder a los seres humanos, como el diablo en el
islamismo o en el cristianismo, si no que es una fuerza
presente
todo el cosmos. Los ritos sirven
para tenerla controlada
lo mismo que la autodisciplina.
Una
estrella de David
en
el templo de Lalish
¿Qué significa este símbolo judío en uno de los más importantes santuarios yezidas?
La
razón hay que buscarla en el
exilio sufrido por el pueblo hebreo, cuando el rey Oseas
rechazó pagarle tributo al rey asirio Salmassar (727-22 A.C.)
millares fueron enviados al Kurdistán. Y evidentemente que dejaron su
huella.
La circuncisión que es un rito de ingreso en el judaísmo y el islamismo, fue adoptada por los yezidas en esa época ¿habrá tenido en sus inicios un idéntico significado?
La
fiesta de la ofrendas, en memoria del sacrificio de Abraham también
es de origen hebreo y pareciera que la influencia acabara ahí,
pero, no es así.
Los
libros que conforman para los cristianos el antiguo testamento,
son consultados de manera permanente por los yezidas y además la
prohibición de comer pescado proviene
de que un gran pez tuvo
en su vientre al profeta Jonás.
La
concepción de Dios tiene muchos puntos de coincidencia, aclarando
que es la de antes
del exilio babilónico, porque a partir de ahí es cuando en el
judaísmo entra el
criterio del mal como encarnado en una entidad. Ya no es el
agente fiscal de la corte celestial como en el libro de
Job, sin llegar a la categoría de un Ahrimán , es una criatura
rebelde a los designios divinos que busca la “perdición de los
seres humanos”.
Jesucristo
y María; santos del yezidismo
Puede parecer extraño pero el hecho es que figuran en textos yezidas, que no están en discusión, tanto María, la virgen, como Jesús aparecen como importantes santos en el panteón yezida.
Es posible, una mera hipótesis, que comunidades cristianas del Kurdistán hayan tenido contactos con los yezidas y que estos hayan sido positivos, A. H. Layard, pudo comer y beber con yezidas quienes le dijeron: “los cristianos no son impuros para nosotros, si hubiera sido Ud. musulmán hubiese tenido que lavar por lo menos 40 veces la vajilla” (4)
Un hecho que se da también con un grupo de alevíes llamados tajtayis (tahtacis en turco: madereros, por su principal actividad económica) quienes deben realizar el mismo rito de purificación en caso de ser visitados por un musulmán sunni.(5)
En
estos casos hay que contextualizarlos, cuando Layard
fue invitado al festival yezida en Lalish, estos sufrían
fortísima opresión de parte de los pashás otomanos
aún no se había promulgado el decreto de l849, las
relaciones eran muy tensas y los enfrentamientos armados
menudeaban. Entiendo que en la actualidad
la actitud de los yezidas ha cambiado y que el rito de
purificación para alguien considerado impuro, si lo efectúan es
por causas de índole pura y exclusivamente individual ya no lo
aplican colectivamente como en esos días
de guerra sin
cuartel.
El mismo Layard escribe que “toda la gente que llegaba al festival traían un notable memorial de agravios , de sangre y de muerte”(6)
Los
tajtayis son en la actualidad cruelmente discriminados
incluso es común que en la Turquía de hoy, aspirante a
miembro de Unión Europea, haya
personas que ignoren o pretendan ignorar su existencia “¿Quién
ha oído hablar de esa gente?” y se refieren a un colectivo de
no menos de 300000 personas. Y otros
que saben de su existencia pero que son altamente
prejuiciosos se
maravillan “¿Por qué Ud. quiere conocer a esa gente ? -le
preguntaron a D.J. Phillips-
“Son
de lo más bajo” agregan.
Un
tajtayi le explicaba a D.J.Phillips sus diferencias “Ud.
ve que por nuestras costumbres y creencias debemos estar separados
de los turcos, ellos están orgullosos de ser musulmanes sunnitas,
pero, no conocen la verdadera senda de la auténtica experiencia
de Allah (Dios).Ellos sólo transitan por la vía del deber y
nosotros los consideramos ritualmente impuros. Si uno de ellos
hubiera venido acá yo hubiese tenido que lavar la taza (de café)
40 veces. Aquí nuestro huésped se detuvo y nos mostró sus
herramientas y agregó con una sonrisa-Pero, los cristianos son
bienvenidos pueden estar con nosotros si es vuestro gusto”(7)
Hay una paradoja que es la fiesta de la resurrección donde celebran la pascua cristiana , nótese que los yezidas creen la metempsicosis, pero festejan que uno de sus santos haya gloriosamente resucitado.
Quizás en una época remota fuera la festividad de la diosa Ishtar que se transmutó en esta festividad.
Lo concreto es que si bien como ya veremos el islamismo tuvo su influencia en el yezidismo, las definitorias fueron las primeras.
Bibliografía
1.-A.H. Layard A popular Account of Discoveries at Niniveh N.Y. l854
2.-
G. Messadié “El diablo” Madrid l994
3.- G. Messadié op.cit
4.- A.H. Layard op.cit.
5.- A.H. Layard op.cit.
6.- D.J. Phillips “Uncovering Invisible People” WEC International Research Office - 2000
7.- D.J. Phillips op.cit.
8- H. Mc Call. Mesopotamian Myths- London l990
9.-Pir Dr. M. Othman “The yezidis before sheikh Adi”